El camino hacia la ética global comienza con elegir qué postura sigue el propio individuo, para después ser trasladada y compartida en el mundo. Sin embargo, la Torá nos presenta dos figuras fundacionales ya vistas en los últimos capítulos: Noé y Abraham, dos líderes en la historia Judía que presentan diferentes estilos de diálogo con Dios.
En esta oportunidad, nos adentraremos en ese territorio filosófico y moral, donde la fé, el destino y responsabilidad se entrelazan para invitarnos a pensar ¿El judaísmo actúa más como Noé (preservadores) ó como Abraham (pionero)? y ¿Existe una misión para forjar caminos de justicia para todos?
Para ello, analizaremos el núcleo de la comprensión del Torá que define la misión de Israel en el mundo con la siguiente charla realizada por el Dr. Daniel Fainstein en el “Global Day of Jewish Learning” (GDJL). Sin más dilación, comencemos…
Nota: 2014 Global Day ON AIR: Dr. Daniel Fainstein
Fuente: Global Day of Jewish Learning. Rescatado de Youtube
Sin embargo, el Dr. Fainstein explica que el Midrash clásico plantea dos lecturas respecto a Noé y su denominación como “justo” (Tzadik), una destaca que era el mejor dentro de una mala generación (corrupción de la humanidad antes del Diluvio); la otra, que hubiera sido justo incluso en una generación virtuosa. Ello es complementado por el relato de Noé en el libro de Bereshit (Génesis), relata que después del Diluvio, plantó una viña y, posteriormente, se embriagó perdiendo el control. Esta caída moral tan inmediata siembra la duda sobre la verdadera integridad de Noé, sugiriendo que su justicia pudo ser pasiva y dependiente, careciendo de la autonomía ética apta para crear un nuevo camino en la humanidad tras el Diluvio.
Respecto a Abraham, no existe una decadencia moral en la sociedad pero un salto al vacío, es decir, no actúa en un contexto que lo obligue a diferencia de Noé. De la misma forma, surge la tensión entre el particularismo (individuo/pueblo elegido) y el universalismo (a través de él, serán benditas todas las naciones). Este mandato es una invitación a la ética de modo autónomo, al crear el camino de la justicia internacional y la acción práctica.
Esto es evidenciado en conceptos del judaísmo que fueron plasmados en las leyes del Torá (Mitzvot ó conocidos como los 613 mandamientos): la Rectitud (Tzedaká) y la Reparación (Tikkun Olam). El primero relacionado a la caridad, un principio para apoyar a las personas necesitadas y también puede traducirse como “justicia”, a su vez de “justo” en hebreo moderno, implicando que ayudar otros no se considera algo extraordinario, sino lo correcto y lo que se tiene que hacer al vivir una vida judía (Gluckin, 2024).
Asimismo, el Tikkun Olam que se traduce como “reparar el mundo” en hebreo, que encapsula la idea de tomar acción para el cumplimiento de lo solicitado por Dios en la tierra: justa y pacífica (Génesis 2:15). En tiempos modernos, este ha adquirido un significado nuevo para una acción tanto individual como colectiva, apoyando a las personas a ser autosuficiente y no a través de la violencia. Sumado el realizar acciones y costumbres como el “diezmo”, el compromiso de dedicar el 10% de ingresos personales a causas benéficas (Colel Chabad, 2024).
En conclusión, el análisis del Midrash presentado por el Dr. Fainstein no sólo es un ejercicio de la interpretación histórica y religioso de dos de los exponentes más importantes en el relato del judaísmo, sino en la formulación de un profundo dilema ético que repercute en la actualidad. La Torá nos obliga a elegir entre dos posturas: la justicia pasiva de Noé o la ética pionera de Abraham. Por un lado, la historia de Noé sirve como una reflexión: la rectitud que se enfoca en la preservación individual no es suficiente para la reconstrucción de un mundo ya corrupto.
La verdadera misión que define al judaísmo es la de Abraham: caminar delante de Dios con una integridad autónoma, sin tener un mapa o guía establecido, este imperativo se evidencia en las práctica ya universales, mediante el Tzedaká, el pacto se transforma en un instrumento para cumplir la promesa que serán aceptadas todas las familias de la Tierra.
Así que la respuesta a cómo actúa el judaísmo se basa en su propia ley: su destino está ligado a la justicia y memoria internacional que obliga a defender y apoyar a los más necesitados. La justicia sin acción, es soledad, y la memoria sin propósito, inconclusa.
Nos vemos en el próximo capítulo, donde hablaremos del impacto del judaísmo en tiempos modernos y digitales para nuevas formas de expansión en su pensamiento.
Hasta entonces.
Atte,
Cronistas del Exilio
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
AishLatino. (2024). El concepto judío de Tzedaká (Caridad). Recuperado de https://aishlatino.com/el-concepto-judio-de-tzedaka-caridad/
Claret. (2011). Génesis [Fragmento del Antiguo Testamento]. Recuperado de https://www.bibleclaret.org/bibles/lbnp/AT/01Gen.pdf
Colel Chabad. (2024). El Beis Finger Cook hace todo lo posible para Tu B’Shevat. Recuperado de https://colelchabad.org/es/el-beis-finger-cook-hace-todo-lo-posible-para-tu-bshevat-25/
Global Day of Jewish Learning. (2014). 2014 Global Day ON AIR: Dr. Daniel Fainstein — Noé vs. Abraham [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=JMC0CyB3pjM
Id y Anunciad. (2003). La Torá: libro de la vida [Archivo PDF]. Recuperado de https://www.idyanunciad.net/LIBROS_ID/La_Tora_libro_de_la_vida.pdf
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